«Она выделила с испражнениями живого угря. Вначале он лежал в выделениях
как мертвый, но, когда его поместили в воду, он ожил. Когда он умер, его пытались сохранить, но он исчез... Затем она срыгнула огромные комья волос вместе с грязной водой, напоминавшей гной, и что-то вроде помета голубей и гусей, и в нем были куски дерева, напоминавшие недавно отколотые щепки старого дерева, и множество кусков кожуры, похожих на пергамент. После этого она срыгнула бесчисленное количество камней, некоторые наподобие ореха, другие как куски, выбитые из старых стен со следами извести на некоторых из них». Бакстер, протестант, добавляет: «То, что ее излечил священник, вовсе не делает историю неправдоподобной, поскольку известно и множество случаев мошенничества».
В протестантских странах экзорсиэм не привился, и попытки его проведения в Англии, предпринятые независимым священником Даррелом. (ок. 1600) привели к принятию «канона 72» епископальной церкви, практически запрещавшего экзорсизм. Не считая отдельных случаев, например, выступления одного священника на Ламбетской конференции 1958г., объяснявшего одержимость некоторыми душевными расстройствами, англиканская община отвергала теоретические утверждения о возможности дьявола входить в человеческие тела. Евангельские протестанты в целом принимали рекомендации Лютера по излечению одержимости с помощью молитвы, поскольку всемогущий Бог знает, когда дьявол должен выйти. Как сообщалось Шеллом, Лютер выражал свое неуважение к вселившемуся дьяволу, яростно ударяя доставленного к нему одержимого, причем произведенный им шок, очевидно, приводил к успеху. К. Мазер также полагался на молитву при лечении одержимых детей в Америке. В «Memorable Providences» он предпринимает попытку показать «тесное родство между колдовством и одержимостью» Он приводит в качестве примера юношу шестнадцати лет, родившегося в Голландии и проживавшего в Нью-Хейвене, у которого были припадки и связь с дьяволом, желавшим, чтобы мальчик подписал с ним договор. Когда мальчик отказался,
«дьявол плотски овладел им и с тех пор не прекращал мучить его чрезвычайно. Если кто-либо заговаривал с ним, дьявол отвечал (и много раз он лаял как собака, и шипел как змея), иногда с чудовищными
проклятиями в адрес Христа, и в Другое
время мальчик был очень чувствителен».
Джордж Барр замечает, что сообщения Мазера напоминают описание эпилепсии.
Как только католики выпустили руководства по выявлению одержимости, аналогичные книги появились и у протестантов. Очень популярный труд М.Дальтона «Guide to Jurymen» (1627) приводит семь признаков околдованности (Дальтоневская концепция одержимост.):
1. Когда неожиданно и без всякой видимой причины или естественного объяснения здоровое тело подвергается припадкам.
2. Когда двое или несколько лиц подвержены похожим странным припадкам.
3. Когда группа больных во время своих припадков действительно совершает множество вещей, говоря, что ведьмы или другие отсутствующие личности заставляют их делать подобное.
4. Когда группа совершает или произносит множество странных вещей, а об их припадках не всегда известно.
5. Когда проявляется сверхъестественная сила, так что сильный человек или двое не способны удержать на постели ребенка или расслабленного.
6. Когда кто-либо срыгивает скрученные булавки, иголки, гвозди, уголь, свинец, солому, волосы или тому подобное.
7. Когда кто-либо отчетливо видит некоего призрака и вскоре после этого несчастье постигает его.
